只手之声

日本的默雷禅师，有个叫东阳的小徒弟。 这位小徒弟看到他的师兄们，每天早晚都分别到大师的房中请求参禅开示，师父给他们公案，用来拴住心猿意马，于是也请求师父指点。 “等等吧，你的年纪太小了。” 但东阳坚持要参禅，大师也就同意了。 到了晚上参禅的时候，东阳恭恭敬敬地磕了三个头，然后在师父的旁边坐下。 “你可以听到两只手掌相击的声音”，默雷微微含笑地说道：“现在，你给我去听一只手的声音。” 东阳鞠了一躬，返回寝室后，专心致志地用心参究这个公案。 一阵轻妙的音乐从窗口飘入。“啊，有了，”他叫道：“我会了！” 第二天早晨，当他的老师要他举示只手之声时，他便演奏了艺妓的那种音乐。 “不是，不是，”默雷说道：“那并不是只手之声。只手之声你根本就没有听到。” 东阳心想，那种音乐也许会打岔。因此，他就把住处搬到了一个僻静的地方。 这里万籁俱寂，什么也听不见。“什么是只手之声呢？”思量之间，他忽然听到了滴水的声音。“我终于明白什么是只手之声了。”东阳在心里说道。 于是他再度来到老师的面前，摹拟了滴水之声。 “那是滴水之声，不是只手之声。再参！” 东阳继续打坐，谛听只手之声，毫无所得。 他听到风的鸣声，但也被否定了；他又听到猫头鹰的叫声，但也被驳回了。 只手之声也不是蝉鸣声、叶落声…… 东阳到默雷那里一连跑了十多次，每次各以一种不同的声音提出应对，但都未获认可。到底什么是只手的呢？他几乎想了近一年的工夫，始终找不出答案。 最后，东阳终于进入了真正的禅定而超越了一切声音。他后来谈自己的体会说：“我再也不东想西想了，因此，我终于达到了无声之声的境地。” 东阳已经“听”到了只手之声了。

诸法无相,不住于心

三三昧

佛号住心

[此贴子已经被作者于2009-3-12 23:07:33编辑过]

现在的人 很少有如此心境

你说的可能是那样的 ,但随着时间和生活等等的打磨有些人是可以悟出而做到的. 而且可能是一种非常深刻的自己的东西.

路漫漫其修远兮,吾将上下而求索

是以建言有之，曰：明道若味，进道若退，夷道若（类）；上德若谷，广德若不足，建德若（偷），质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成

风来疏竹，风过而竹不留声 明•洪应明《菜根谭》：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁过而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。” 风吹到疏林里的竹叶上，竹叶沙沙作响；风过后，不曾在竹林里留下一点声音；大雁飞到澄潭上空时，影子映在水中，飞走时，影子也跟着消失了。 修行到家的人，当有事发生时，心头会有一阵震颤；但一旦事过境迁，心即恢复到原来的虚明澄澈状态，空灵平静，不会把震颤留在心头。 对天地万物，既要有自然的感应，又要保持心性的宁静，既充实又空明，才是人生的悟境。

过去心•现在心•未来心 慧能的弟子之一是青原行思，行思传石头希迁，希迁传天皇道悟，道悟传龙潭崇信，崇信传德山宣鉴。 德山是四川剑南人，俗姓周，早年出家，博览律藏，精通《金刚经》，时人称为周金刚。听说南方禅学兴盛，大为不平道：“千劫学佛威仪，万劫学佛细行，然后才能成佛。南方魔子，竟敢说即心即佛，真是大逆不道！” 他决心到南方向禅宗挑战，于是挑着阐释《金刚经》的专著《青龙疏抄》，由四川而下湖南。初到澧州，路上见到一个老太婆卖油糍，便放下担子，要买点心吃。 婆子问：“你挑的是什么东西？” 德山说：“是《金刚经》的疏抄。” 婆子说：“我有一个问题，如果你回答得上来，白送油糍点心。如果答不出，你就到别处买去。” 德山自负地说：“但问不妨。”他心想，就凭你这个老太婆，还想把我难倒？你还不知道我这个研究《金刚经》大名家的厉害啊。 婆子悠悠地说：“《金刚经》讲：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’那么你‘点’的是哪个‘心’？” 德山无言以对，汗如雨下。 婆子说：“你还是去参访禅宗大师吧。”说罢，挑起担子，飘然而去。 德山依言参见龙潭禅师，终于得以开悟。开悟之后，他把自己的著作，在大堂之上，当众烧毁，感叹道： “穷尽了世界上所有玄妙的言论，不过像将一根毫毛置放在无边的天空；费尽了世界上所有的意识情解，也只是将一滴水珠投放到巨大的深壑。” 《金刚经》里还有这样的话：“如来说诸心皆为非心，是名为心。”这里说的“心”，即众生的虚妄心。佛家认为，“三世”本空，都是妄心的产物。所谓“点心”者，实无一心可“点”，也就是无心可得、无法可执的意思。

此处无声胜有声。