梁祝—诵祝咏蝶的诗的系列

　　在历代以诗文歌咏宜兴的众多文人中，薛季宣一诗为别格，他在游善卷时充分发挥了想像力：诗人似乎看到了传说中祝英台的容貌，听到了她身上佩环撞击的响声，看到了她穿着洁白衣服进入洞府的倩影，闻到她身后飘来的阵阵余香。可她毕竟离世，她的精魂变作了蝴蝶，每当春暖时节，她不免想到自己当年如花似玉的姿容，因而也多少次来到如今变作禅观的故宅地，不厌观赏善卷洞内外各种景致。——此为笔者对薛诗的串译。

　　我们从宜兴地方史料里发现，自宋以后，在历代文人歌咏宜兴的诗词中均有歌咏祝英台的诗篇，其中尤多咏蝶诗句。宜兴梁祝故事之光折射到文人诗作中，形成了诵祝咏蝶的诗的系列。除极个别文人对祝英台责难外，绝大多数文人对她寄予怜爱和赞美的情感。祝英台这个人物形象、化蝶的悲喜剧内容及艺术构思，不仅赢得了历代底层民众，而且也受到古时文人的青睐，这是值得注意的现象。现仅摘录要者如下：

　　明谷兰宗《祝英台近》词 草垂裳，花带靥，春笋细如箸。窈窕岩妃，苔印读书处。几行墨洒云烟，光流霞绮，更谁伴儒妆容与? 无尘虑，恰有同学仙郎，窗前寄冰语。芝砌兰阶，便作洞房觑。只今音杳青鸾、穴空丹凤，但蝴蝶满园飞去。

　　原有序，此略。谷兰宗一名谷继宗，嘉靖丙戌(1526年)进士，嘉靖中宰宜兴，在任三载。该词石刻曾立碧鲜碑旁。这首情调深沉的诗作已点出明代宜兴民间存在梁祝同窗共读的情节，故事还努力渲染二人纯洁真诚的爱情。他们亲昵相处，甚至如后代戏剧、曲艺、故事所说的有同床而眠的事情吧!

　　清杨丹桂《祝英台墓》 

　　春草满岩阿，拖霞修帔多；

　　花飞埋艳骨，月吐对新蛾。

　　落日倚湘竹，回风傍女萝；

　　空山无限恨，川上忆临波。

　　清汤思孝《碧藓岩》? 

　　冷蝶尚飞飞，美人安可俦；

　　渖浥海棠艳，露凝泫泪流。

　　故址是耶非，芳魂来此不?

　　感叹日云暮，踯躅山之湫。

　　这杨、汤二诗都是直抒梁祝故事在他们胸中引发的幽情。

　　清许岂凡《祝英台碧鲜庵》

　　女慕天下士，游学齐鲁间；

　　结友去东吴，全身同木兰。

　　伯也不可从，洁已殉古欢；

　　信义苟不亏，生死如等闲。

　　蛱蝶成化衣，双飞绕青山；

　　舍宅为道院，祝陵至今传。

　　当年梳妆台，即汉风雨坛；

　　嵯峨石壁下，遗庵名“碧鲜”。

　　春秋荐苹藻，灵响来珊珊；

　　晴天披石发，慌惚见云鬟。

　　许岂凡把祝英台当做花木兰式的英雄女性来歌颂，摆出了向明代杨守阯回敬的姿态。

　　明杨守阯《碧鲜坛》 

　　缇索赎父刑，木兰替爷征。

　　婉娈女儿质，慷慨男儿情。

　　淳于不生男，木兰无长兄。

　　事缘不得已，乃留千载名。

　　英台亦何事，诡服违常经。

　　班昭岂不学，何必男儿朋。

　　贞女择所归，必待六礼成。

　　苟焉殉同学，一死鸿毛轻。

　　悠悠稗官语，有无不可征。

　　有之宁不愧，木兰与缇萦。

　　荒哉读书台，宿草含春荣。

　　双双蝴蝶飞，两两花枝横。

　　彼美康节翁，小车花外行。

　　一笑拂衣去，南山松柏青。

　　杨守阯偏执封建礼教，对祝英台持抨击态度。不过从他的诗里显见明代宜兴梁祝故事的某些情节：祝英台女扮男装，与梁山伯在碧鲜坛即读书台读书，殉情而死，化作了蝴蝶，所以这首诗对梁祝故事的研究是很有帮助的。许岂凡诗指出了祝英台游学的动力是“慕天下士”；“舍宅为道院”句点出民间有祝英台故居在善卷的传说；旧版《辞海》“祝英台”条关于曲阜有英台读书处一说在“游学齐鲁间”句中得到印证；“结友去东吴”句与苏州梁祝故事存在某种联系。

　　资料表明： 宜兴梁祝故事由薛季宣等唐宋文人发轫，逐代地形成了诵祝咏蝶的诗的系列。从这个系列里反映出宜兴梁祝故事具有始终以歌颂祝英台、以表现她的命运为出发点，始终以合葬为高潮，以化蝶为戏剧性转机并以此升华主题情感诸特征。尽管故事随时间的推移而发展变化，但它一贯恪守既有的立意和出发点，因此它与李茂诚《庙记》也就始终判然有别。宜兴故事以祝英台为主角的这一特征，如前引资料看，在六朝时已显端倪，唐宋时故事不过是前代故事的接续和发展，所以这种格局是由来已久的。

　　此节录本人1988年发表于《民间文学论坛》上的〈论宜兴流传的梁山伯与祝英台故事〉